קבלה

„Mądrość ta jest ni mniej ni więcej,
jak porządkiem korzeni,
które opuszczają się za pomocą prawa przyczyny i skutku,
według stałych, niezmiennych i określonych zasad,
splatających się w jeden, wyższy cel,
określany jako „odkrycie Jego boskości stworzeniom na tym świecie”

Baal ha Sulam artykuł „Istota kabały”

פרדס

Pardes rimmonim,
Sad drzew granatu...
Zgodnie z Talmudem, w Torze istnieją cztery poziomy rozumienia,
nazywane: „PaRDeS” (w przekładzie – Sad).
W rzeczywistości to skróty od:
* "Pszat" – rozumienie proste, bezpośrednie,
* "Remez" – aluzja,
* "Drasz" – interpretacja,
* "Sod" – tajemnica
Judaizm rozpatruje Kabałę jako czwarty,
najgłębszy poziom rozumienia Tory.
Według tego studiować Kabałę może tylko ten,
kto pojął wszystkie poprzednie poziomy:
poznał Torę Pisaną i Ustną.
Dla tego, kto jeszcze nie osiągnął tego poziomu,
przeznaczone jest stopniowe zaznajomienie z podstawami Kabały,
pod warunkiem,
że ono towarzyszy przestrzeganiu innych dziedzin żydowskiego Prawa.

szir haszirim

Połóż mię jak pieczęć na Twoim sercu,
jak pieczęć na Twoim ramieniu,
bo jak śmierć potężna jest miłość,
a zazdrość jej nieprzejednana jak Szeol,
żar jej to żar ognia,
płomień Pański.
Wody wielkie nie zdołają ugasić miłości,
nie zatopią jej rzeki.
Jeśliby kto oddał za miłość całe bogactwo swego domu,
pogardzą nim tylko...

שיר השירים

gmar tikun

Pierwsze stadium studiowania Kabały polega na tym,
żeby możliwie jak najwięcej czytać i przepuszczać przez siebie.
Następnym etapem jest praca w grupie,
gdy uczeń swoje chęci łączy z całą resztą.
Jego naczynie staje się większe o tyle, ile jest osób w grupie.
W każdych czasach wszyscy kabaliści tworzyli grupy.
Tylko za pomocą grupy i na podstawie stosunków wzajemnych wewnątrz niej pojmowali oni świat duchowy.
Gmar tikun (Końcowe Naprawienie) jest wtedy,
gdy cała ludzkość staje się jedną grupą.

Przewodnik do ukrytej mądrości Kabały
wykład 2

chochma, bina, zeir anpin i malchut...

Rabi Jehuda Aszlag tłumaczy, że światło wyszło od Stwórcy -
tak się nazywa chęć stworzenia i obdarowania stworzeń rozkoszą.
To stadium nazywa się zerowym - szoresz lub keter.
Wychodzące od Stwórcy światło tworzy naczynie,
które absolutnie odpowiada mu pod względem pragnienia rozkoszy
i całkowicie je wypełnia oraz przejmuje rozkoszą.
To tak zwane pierwsze stadium, alef lub chochma.
Właściwość światła to oddawanie, dawanie rozkoszy;
właściwość naczynia - otrzymywanie, rozkoszowanie się.
Lecz gdy światło wchodzi do naczynia
to zaczyna mu przekazywać swoje właściwości
i naczynie chce już oddawać,
w miejsce poprzedniej chęci otrzymywania.
Stadium, w którym naczynie chce być podobne do światła,
chce oddawać, lub przynajmniej nie otrzymywać,
to stadium drugie bet lub bina.
Gdy naczynie pozostaje wolne od światła, zaczyna rozważać,
że celem światła było stworzenie i danie rozkoszy.
A rozkoszować się naczynie może tylko wtedy,
gdy otrzymuje którąś część światła.
Dlatego powstaje następne stadium -
chęć otrzymania, powiedzmy, dziesięciu procent światła, rozkoszy,
lecz otrzymania go ze względu na Stwórcę,
a w pozostałym - pozostać nie otrzymującym.
Jest to mieszane stadium trzecie - gimel lub zeir anpin
Będąc w takim stanie,
który stanowią dwa przeciwne naczynia,
pragnienie odkrywa, że jest bardziej naturalne:
lepiej mu otrzymywać, niż oddawać.
Odradza się w nim cecha pierwotna:
otrzymywać i rozkoszować się.
Światło chasadim, napełniając tylko dziesięć procent objętości naczynia,
nie może przekazać mu swoich właściwości oddawania,
dlatego pierwotna właściwość otrzymywania
dominuje nad zewnętrznymi zmianami odwiecznej chęci rozkoszowania się.
Wskutek tego naczynie decyduje,
że powinno się napełnić rozkoszą w stu procentach
i otrzymać całe światło.
To stadium czwarte dalet lub malchut...

Przewodnik do ukrytej mądrości Kabały
wykład 1

czym jest rzeczywistość?

Newton stwierdza, że istnieje obiektywna rzeczywistość,
że świat jest taki, jakim go widzimy
i istnieje niezależnie od naszej własnej egzystencji.
Einstein wysunął teorię,
że percepcja rzeczywistości
zależy od stosunku pomiędzy prędkością obserwatora,
a prędkością obserwowanego przedmiotu.
Zasada nieoznaczoności Heisenberga,
zakłada wzajemność pomiędzy jednostką, a światem.
Nauka kabały wyjaśnia,
że nie istnieje postrzegalna rzeczywistość poza nami.
Na nic nie wpływamy na zewnątrz nas,
ponieważ nic na zewnątrz nas nie postrzegamy.
Poza nami istnieje tylko niezmienne Wyższe Światło.
Cały świat jest wewnątrz nas,
a my odczuwamy, że jesteśmy pod wpływem czynników zewnętrznych,
dlatego że tak zostaliśmy stworzeni.
Jeśli wyjdziemy z naszego świata,
zaczniemy postrzegać,
jak Wyższe Światło daje życie zawsze coraz to nowszym obrazom świata wewnątrz nas. Ten cały świat staje się wtedy mały i ograniczony.
Widzimy jak Wyższe Światło określa sposób w jaki postrzegamy siebie
i otoczenie i w końcu zaczynamy kontrolować ten proces.
Nauka Kabały daje nam tę możliwość.
Zaczynamy rozumieć,
że przyczyna naszych ograniczonych zdolności leży w nas samych.
Jeśli zrównoważymy nasze wewnętrzne właściwości z właściwościami
Wyższego Światła,
osiągniemy poziom doskonałości i wieczności zwany
"światem nieskończoności"
- życie wieczne i całkowite napełnienie...

KABBALAHA

זוהר

Głębia mądrości zawarta w księdze "Zohar"
zamknięta jest na tysiące zamków,
a język ludzki jest biedny i ubogi,
i nie może służyć nam wystarczającym wyrażeniem do tego,
żeby w pełni otworzyć sens
chociażby jednego wyrazu z księgi "Zohar"...
Baal Sulam
Wstęp do księgi Zohar

Dla tych, którzy nie posiadają żadnego duchowego osiągnięcia,
Sefer ha-Zohar - "Księga blasku"
rozumiany jest jako zbiór alegorii i legend,
które mogą być interpretowane i postrzegane
przez każdego człowieka inaczej.
Dla tych, którzy są już na pewnym stopniu duchowego rozwoju,
jest przewodnikiem do wewnętrznych działań,
których człowiek dokonuje,
aby głębiej odkryć wyższe stany percepcji i odczuwania.

"how?" or "why?"

Jest rzeczą naturalną, że naukowcy, badając rzeczywistość,
poszukują odpowiedzi na pytanie "jak" powstał świat.
W tym samym czasie kabaliści zadają sobie pytanie
"dlaczego"...
Odkrywanie naszego przeznaczenia i ujawnianie zagadek natury
nie jest metodą rozpracowywania w jaki sposób Bóg stworzył świat,
lecz raczej odpowiedź na pytanie dlaczego?.
„Jeżeli znalibyśmy cel naszego istnienia ,
znalibyśmy zasady w jaki sposób ten cel osiągnąć,
ale jeżeli nie ma celu, każdy kreuje swoje własne zasady
i nikt nie podejmuje trudu określenia celu swojego istnienia”
mówi Rav Berg.
Odkrycie naszego przeznaczenia jest naszym wspólnym celem,
zarówno tych, którzy zajmują się tym problemem z punktu widzenia nauki
i każdego człowieka osobno.
Jedyna różnica tkwi w sposobie podejścia do tematu,
kierunku naszych poszukiwań i języku jakim się posługujemy.
Zarówno nauka jak i religia
poprzestają na powierzchownym udzieleniu odpowiedzi na nurtujące nas pytania.
Według kabalistów przyczyna tkwi w ograniczaniu się zarówno
nauki jak i religii do analizy „jak”.
Ukierunkowując pytanie na „dlaczego”
kabaliści odnoszą się do myśli – intencji poprzedzającej działanie.
Szukamy zatem bardziej dostępnej mądrości,
która pozwoli nam na rozpoznanie wszystkiego
co składa się na nasz życiowy cel,
nasze przeznaczenie...

spiritual cleansing

Niewyobrażalne jest w jaki sposób nasze otoczenie
wywiera na nas wpływ.
„… jedynie wybór otoczenia determinuje nasze korzyści i straty.
Gdy już dokonamy wyboru naszego otoczenia,
oddajemy się w jego ręce niczym glina w ręce garncarza”
mówi Rav Aszlag.
Co możemy zrobić gdy pozostajemy w sytuacji bez wyjścia?
Z jednej strony masz ZOHAR.
Nawet jeśli wydaje ci się, że wiesz czym on jest,
w rzeczywistości tak naprawdę nie wiesz.
Nikt z nas nie wie.
Dlatego też kabaliści podkreślają
jak ważne jest studiowanie Zoharu.
Pomaga to naszym logicznym umysłom zrozumieć
nielogiczne pojęcia.
Inny sposób to świadomość,
że nie jesteśmy w stanie zmienić ludzi.
Możemy zmieniać jedynie samych siebie,
a takie poruszenie energii wywoła rezonans
i będzie miało pozytywny wpływ na nasze otoczenie.
Wtedy dopiero będziemy w stanie okazać innym
większą tolerancję.
Energia, którą zużywamy na myślenie o tym,
jak negatywna jest dana osoba,
odzwierciedla negatywność naszego otoczenia.
osobą, którą mogę zmienić jestem ja sam.
Jeżeli będę kontrolował moje negatywne myśli,
będzie to miało pozytywny wpływ na moje otoczenie...

umbilical chord

Bóg nie odpowiada na nasze modlitwy.
On JEST odpowiedzią na nasze modlitwy.
Z kabalistycznego punku widzenia
jest raczej rzeczownikiem niż czasownikiem.
Jeśli odpowiadałby na nasze modlitwy,
byłby czasownikiem, podejmując działanie, angażując się.
Jest jednak na odwrót,
to my jesteśmy czasownikiem...

eliminating negative thoughts

Myśli nie powstają w fizycznej substancji mózgu.
Mózg jest tylko rodzajem radia,
które transmituje je świadomemu umysłowi.
Ciemna moc ego zawiaduje falami umysłu.
Jest źródłem wszystkich lęków i zwątpień.
Negatywne i egocentryczne myśli opanowują świadomość.
Myśli przychodzące ze strony Światła są ledwo słyszalne.
Zimne serce jest otwarte na atak szkodliwych,
bezproduktywnych myśli.
Czułe i gorące serca
zamyka to otwarcie raz na zawsze...

ספר יצירה

SEFER JECIRA
Dziesięć jest sefir nicości.
Dziesięć,
a nie dziewięć,
dziesięć,
a nie jedenaście.
Pojmij w mądrości
i bądź mądry w pojmowaniu.
Zgłębiaj je,
badaj,
ustal rzecz dokładnie
i przywróć Stwórcy należne Mu miejsce.

# Keter (Korona, hebr. כתר)
Jako pierwsza i najwyższa sefira, jest źródłem całego światła przepływającego przez Drzewo Życia. Połączona jest z Biną i Chochmą, którym przesyła swoje światło i z Tiferet, przez którą światło wraca z powrotem do góry. Jest ostatnią sefirą przed Nieskończonością (אין סוף). Nazywana bywa nicością, bo zawiera tajemnicę stworzenia z niczego. Opiekunem Keter jest archanioł Metatron.
# Chochma (Mądrość, hebr. חכמה)
Druga sefira; określenie oznaczające w kabale Mądrość, myśl Boga, jak również męską zasadę w świecie. Jest wszędzie tam, gdzie obserwujemy zmiany i ruch. Symbolizowana przez liczbę 10. Jest siłą dynamiczną, pozytywną. W Drzewie Życia znajduje się na tym samym poziomie, co przeciwna jej Bina.
# Bina (Zrozumienie, hebr. בינה)
Oprócz zrozumienia oznacza również żeńską zasadę w świecie. W kabalistycznym Drzewie Życia jest trzecią z dziesięciu sefir (a zarazem jedną z trzech sefir ukrytych), znajdującą się na tym samym poziomie, co przeciwna jej Chochma. Otrzymuje ona światło od Keter (כתר) i wysyła je do niższych sefirot Gewura (גבורה) i Tiferet (תיפארת). To jej kabała przypisuje początek i źródło neszama, czyli "świętej duszy". Wartość numeryczna Biny to 50 (jest to również numeryczna wartość hebrajskiego słowa כל - wszystko, całość).
# Chesed (Łaska, hebr. חסד)
Razem z Gewura odpowiadają za świadomość zmian i różnic. W przeciwieństwie jednak do żeńskiej Gewury, Chesed jest Sefirą twórczą, należącą do prawej, męskiej kolumny Drzewa Życia. Jest ona odpowiedzialna za tworzenie form, jakie ma przyjmować energia. Razem z przeciwną Gewurą tworzy otchłań dzielącą Świat Kreacji (Briah) od Świata Duchowego (Aciluth). Strażnikiem tej Sefiry jest Archanioł Cadkiel (Zadkiel)
# Gewura (Srogość, hebr. גבורה)
Z Chesed odpowiadają za świadomość zmian i różnic. W przeciwieństwie jednak do twórczej i męskiej Chesed, należaca do żeńskiej kolumny Gewura odpowiada za niszczenie form, jakie przyjmować może energia. To te dwie Sefiry tworzą otchłań dzielącą Świat Kreacji (Briah) od Świata Duchowego (Aciluth). Strażnikiem tej Sefiry jest Archanioł Kamael.
# Tiferet (Piękno, hebr. תיפארת)
Jest połączona z wszystkimi Sefirotami, z wyjątkiem Malchut. Należy ona do świata kreacji (Briah). Reprezentuje samoświadomość i rówowagę między siłą (Gewura), a łaską (Chesed). Innymi określeniami tej Sefiry jest Rachamin, czyli współczucie[1], oraz Szalom, tzn. pokój. Tiferet jest królestwem aniołów Szinanim, a jej strażnikiem jest Archanioł Rafael.
# Necach (Zwycięstwo, hebr. נצח)
Jest "wytrzymałością", hartem ducha, cierpliwością i chęcią do podążania za naszymi pasjami. Jest łączona z Hod jako Boskie atrybuty powiązane z grupową interaktywnością; gdzie Necah jest liderem, podczas gdy Hod jest zbiorowością, zdolnościami wymaganymi do pracy nad ideą i jej zamanifestowaniem w rzeczywistości. Necah jest identyfikowana jako prawa noga lub stopa, gdy Drzewo życia jest przedstawione jako człowiek, a Hod jako lewa noga lub stopa.
# Hod (Chwała, hebr.הוד)
To żeńska Sefira, reprezentująca świadomość form, jakie przyjmuje energia (odpowiada za tworzenie w świadomości uporządkowanych obrazów świata materialnego - Assijah), w czym jest przeciwna do Necach reprezentującej świadomość czystej energii.
Opiekunem Hod jest Michał Archanioł.
# Jesod (Fundament, hebr. יסוד)
Jesod jest sefirą pomiędzy Hod i Necach, oraz tą ponad Malchut ( Królestwo ). Często jest utożsamiana z księżycem, ponieważ jest sferą, która odbija światło wszystkich innych sefir w Malchut. Łączona jest też z narządami płciowymi, ponieważ tam wyższe sfery łączą się z ziemią. Odgrywa rolę zbierającą i równoważącą różne i przeciwstawne sobie siły sefir Hod i Necach, jak również Tiferet ponad nią, zapisując i przesyłając ją światu. Znana jest jako 'silnik' tworzenia.
# Malchut (Królestwo, hebr. מלכות)
W kabalistycznym Drzewie Życia jest dziesiątą, najniższą i najbardziej oddaloną od źródła świałta z Sefirot. Z drugiej strony, jest uwieńczeniem emancji i całego procesu stwarzania świata (odbija z powrotem do Keter światło emanujące w dół). Łączy ją szczególny związek z Bina – Sefer Jecira nazywają Bina Tronem, na którym zasiada Malchut. Dzieła średniowieczne (w tym Sefer ha-Bahir) odbierają jej pierwotny sakralny charakter i opisują ją jako sefirę upadłą, skażoną materią, a więc złą. Kabała luriańska natomiast umieszcza Malchut w centrum stworzenia i na powrót przywraca jej charakter Boskiego Oblicza.
Jest ona królestwem Cherubów, a jej strażnikiem jest Sandalfon.

etz chayim*

CIMCUM
"Wiedz, że do początku stworzenia, było wyłącznie Wyższe Światło,
wszystko sobą wypełniające.
I nie było wolnej, niezapełnionej przestrzeni - wyłącznie równe, nieskończone światło zalewało wszystko sobą.
I kiedy postanowił On stworzyć światy i stworzenia je zasiedlające,
Tym otwierając doskonałość Swą,
Co stało się przyczyną powstania światów,
Skrócił siebie On w kropce centralnej swojej -
I skurczyło się światło i oddaliło,
Pozostawiając pustą, niczym nie wypełnioną przestrzeń.
I równomiernym było skurczenie światła wokół centralnej kropki tak,
że miejsce puste formę okręgu stworzyło.
Ponieważ takim było skrócenie światła.
I po skurczeniu tej, w centrum wypełnionej światłem przestrzeni,
Wynikła okrągła pustka, wyłącznie wtedy objawiło się miejsce, gdzie mogą stworzenia i twory istnieć.
I przeciągnął się z Nieskończonego, światła promień prosty, z góry do dołu opuścił się wewnątrz przestrzeni pustej tej.
Przeciągnęło się, opuszczając się po promieniu, nieskończone światło w dół, i w przestrzeni pustej tej stworzyło wszystkie całkowicie światy.
Przed tymi światami był Nieskończony, w doskonałości tak pięknej swojej, że nie ma sił u stworzonych poznać doskonałości Jego -
Przecież nie może stworzony rozum sięgnąć Go.
Przecież nie ma u Niego miejsca, granicy i czasu.
I promieniem opuściło się światło do światów, w czarnej przestrzeni pustej znajdujących się wszystkich.
I krąg każdy od każdego świata i bliskie do światła -
Ważne, aż nie znajdujemy świat materii nasz w kropce centralnej, wewnątrz wszystkich okręgów w centrum lśniącej pustki.
I tak oddalony od Nieskończonego -
Najdalej ze wszystkich światów, i dlatego materialnie tak niski -
Gdyż wewnątrz okręgów wszystkich znajduje się On -
W samym centrum lśniącej pustki..."
Rabi Icchak ben Szlomo Luria Aszkenazi (1534-1572),
znany także jako Ari Hakodosh.
Będąc w wieku około 22 lat zaangażował się w studia nad Zohar,
trzynastowiecznym dziełem kabalistycznym, które właśnie wtedy zostało po raz pierwszy wydane drukiem.
W ich wyniku podjął życie pustelnika - osiedlił się nad Nilem,
w odosobnionej chacie, gdzie przez siedem lat oddawał się medytacjom.
Swoją rodzinę odwiedzał tylko w Szabas,
odzywał się niewiele i zawsze po hebrajsku.
Podobno miewał częste dyskursy z prorokiem Eliaszem,
który miał go inicjować we wzniosłych i tajemnych doktrynach.
Sam Lurii stwierdzał, że podczas snu jego dusza wstępowała do Nieba
i rozmawiała z wielkimi nauczycielami z przeszłości...
Dla Lurii mistycyzm nie kończył się jedynie na tajemnicach Stworzenia
i religijnej ekstazie.
Uważał on, że każda ceremonia religijna jest uświęcona nie tylko samą tradycją i nakazem Pisma,
ale przede wszystkim wpływem, jaki wywiera na świat duchowy.
W szczególności święty był Szabas - uważany za przejaw Boskości w doczesności - i wszystkie ceremonie i modlitwy,
które się wtedy odprawia.
Według Lurii bowiem, każda sylaba modlitwy zawiera ukryte imiona Boga,
a więc powinna być traktowana z najwyższym szacunkiem
i pobożny Żyd przy wypowiadaniu modlitwy
powinien oddawać się intensywnej medytacji.

______
*Drzewo życia

nie ma przypadków...

Kiedy człowiek cierpi,
kiedy spotyka go jakaś smutna sytuacja lub jakieś niepowodzenie,
zadaje sobie pytanie - dlaczego mnie to spotyka?
Odpowiedzialnością obarcza przypadek lub "wyższą wolę".
W rzeczywistości coś takiego jak przypadek nie istnieje.
Wszystkie zjawiska i zdarzenia,
które rejestrujemy swoimi zmysłami podlegają
stałym, ścisłym i niezmiennym prawom.
Baal Sulam pisze:
"Mądrość wyraża przez siebie, ni mniej ni więcej,
jak kolejność zejścia korzeni,
uwarunkowanych połączeniem przyczyny i skutku,
podporządkowanych stałym i absolutnym prawom...".
Cały wszechświat jest jak wielki skomplikowany mechanizm
działający według określonego schematu i praw.
Część z tych praw jesteśmy w stanie zbadać,
opisać i udowodnić doświadczalnie,
do części z nich nie mamy dostępu,
ze względu na ograniczoność naszych zmysłów.
Nawet w tym niewielkim kawałku wszechświata,
który poznaliśmy dzięki fizyce, nie ma miejsca na przypadek.
Weźmy prawo grawitacji.
Nawet dla prostego rozumu jasne jest,
że prawo to jest stałe i niezmienne.
I jeżeli jakiś przedmiot upuścimy z wysokości,
to z pewnością spadnie w dół,
a nie wiedziony tajemniczą siłą przypadku
od czasu do czasu wyleci do góry w kosmos.
Prawdą jest, że ziemskie nauki nie poznały
i nie są w stanie poznać i opisać
wszystkich czynników wpływających na dane zjawisko,
z powodu ograniczoności naszych zmysłów,
i biedności naszego umysłu
w stosunku do poziomu skomplikowania otaczającej nas rzeczywistości.
Jeżeli jednak odejdziemy od ziemskich nauk
i oprzemy się na mowie mędrców kabbały,
znajdziemy wskazówki całkowicie wychodzące ponad te dwa ograniczenia.
Jeżeli wszystko w naszym świecie
oraz światach duchowych opisane jest ścisłymi prawami,
to na coś takiego jak przypadek nie ma miejsca.
Potwierdzają to księgi kabbały.
Kabbaliści określają prawo: "Ja AWA'Ja nie zmieniam",
co oznacza, że Stwórca jest stałą jednością,
constans i jego czyny są niezmienne.
Drugie prawo mówi:
"Nie ma nic oprócz Stwórcy i stworzenia".
Z dwóch powyższych wychodzi,
że wszystkie zmiany zachodzą jedynie w stworzeniach, w kli*.
Idąc dalej,
wszelkie zachowania zarówno człowieka jak i całej rzeczywistości
określają ścisłe prawa przyczyny i skutku.
Innymi słowy - określony czyn człowieka zawsze przyniesie ten sam skutek.
Człowiek jest bezpośrednią przyczyną wszystkiego, co go spotyka.
Jeżeli jest smutny, to znaczy, że wykonał czyn przeciw prawu,
co dało jako wynik smutek - wypróżnienie ze światła.
Jeżeli jest wesoły i szczęśliwy, to znaczy,
że zadziałał zgodnie z prawem
i to samo prawo przynosi mu wewnętrzny spokój.
Naszym celem jest poznanie tych praw
i wykorzystanie ich zgodnie z zamysłem stworzenia...

_________
* Kli כלי (pojemnik) - samodzielne życzenie otrzymywać zadowolenie od światła,
znajdującego się w nim.

קבלה

Stwórcę i duszę na początku jej duchowej drogi
oddzielają cztery duchowe światy:
* Olam Acilut (עולם האצילות) – świat błogosławieństwa,
znany także jako "Świat Emanacji",
najwyższy z Czterech Światów Kabały,
odnoszący się do najczystszego Ducha Stwórcy,
system zarządzania poprzez wszystkie rozmieszczone niżej światy aż do naszego świata.
* Olam HaBria (עולם הבריאה) – świat tworzenia
* Olam HaJecira (עולם היצירה) – świat aniołów
* Olam HaAsia (עולם העשיה) – świat działania

פרקי אבות

Ein im ani li, li mi?
U'kh'she'ani le'atzmi, ani mah?
V'im lo 'akhshav, eimatai?
czyli -
Jeśli nie jestem dla siebie, to kto będzie dla mnie?
A jeśli ja jestem tylko dla siebie, to co ja?
i w końcu
A jeśli nie teraz, to kiedy?

פרקי אבות
Prike Avot
Rabbi Hillel (הלל), zwany Starszym...

miracle making

Dla każdego z nas dostępne jest otwarcie,
które pozwala na dokonanie prawdziwych zmian w życiu
– jedyną rzeczą, którą musimy wykonać jest podjęcie wysiłku.
A naszym wysiłkiem jest : ODEJŚCIE.
Odejście od myślenia tylko i wyłącznie o sobie
Odejście od tego co wygodne
Odejście od strachu bycia odrzuconym
Odejście od złych nawyków
Odejście od rozczulania się nad sobą
Odejście od swojej własnej ścieżki.

removing hatred

Czasem to o co się kłócimy jest tym co trzyma nas razem.
Istnieją dwa rodzaje relacji,
które mogą połączyć nas z ludźmi
Poziom pierwszy to nienawiść.
Ponieważ istnieje zbyt wiele klippot ( blokad energetycznych),
które nie pozwalają nam dostrzec dobra w drugiej osobie,
widzimy tylko jej słabości.
Pomimo że mamy to samo duchowe DNA,
klippot sięgają tak głęboko,
że uniemożliwiają nam widzenie prawdy.
Poziom drugi to głęboka miłość...

time travel

Budzę w swoim sercu wyrzuty sumienia za popełnione błędy.
Przyjmuję szczerą, duchową prawdę,
że problemy w moim życiu są rezultatem moich niegdysiejszych uczynków.
Koncentrując się na tym będę wyrywał wszelkie negatywne nasiona,
które już zostały przeze mnie posiane,
a robiąc to zmieniam moją przeszłość,
na nowo kształtuję teraźniejszość,
i tworzę przyszłość pełną radości i spełnienia...

kabbalah red string bracelet

"Produkt autentyczny importowany z Izraela!!!
Czerwona Nitka to antidotum na negatywne siły i energie, z którymi się spotykamy w naszym codziennym życiu.
Czy kiedyś zastanawiali się Państwo skąd się wziął zwrot: "zabic kogos wzrokiem"?
Według nauk Kabbalah, tzw. "Evil Eye" czyli " Złe Oczy" mają ogromne, negatywne oddziaływanie na Nasze życie. Zazdrosne, krytyczne, nieprzyjazne & złośliwe spojrzenia innych ludzi, którzy z różnych powodow mają wobec Nas negatywne uczucia powstrzymują nas przed pełnym samorealizowaniem, może również oddziaływać na Nasze zdrowie, powodzenie i szczeście w życiu.
Czerwona Nitka noszona na lewym nadgarstku, zawiązana zgodnie z wielotysięczną tradycją nie dopuszcza negatywnej energii, a odbijając ja chroni Nas przed "Złym Okiem".
Opakowanie zawiera 1metr Czerwonej Włóczki poświeconej w Betlejem przy Grobie Rachel, modlitwe Ben Porat, instrukcję zawiązania bransoletki oraz krotką historie czerwonej nitki.
Nie musisz być Żydem, aby docenic wartość tego wspaniałego diamentu
Cena w Centrum Kabbalah $26 USD plus koszty przesylki od 5-11 USD.
U Nas jedynie 34 zl !!!"